大師講堂

大亨以正系類（五）

格物的人革(或格)天命之道

    《詩經》〈大雅∙文王〉云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」峻極于天的天命恪守不易，由個人的自性天命到國家天下的天命運數，天命的影響非常廣大深遠，《易經》上下經各有七個卦直接提到「天命」或「命」，我們藉由其中之論述，探求當感格而敬畏恪守之天命，以及可用人志修為進行改革或變革之天命。

1、《易經》中有關天命的論述：

(1)《易經》上經提及天命的七個卦：

〈乾卦〉彖曰：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」

〈訟卦〉九四爻曰：「不克訟，復即命，渝，安貞吉。」

〈師卦〉九二爻曰：「在師中，吉。無咎。王三錫命。」

上六爻曰：「大君有命，開國承家。小人勿用。」

〈泰卦〉上六爻曰：「城復于隍。勿用師。自邑告命。貞吝。」

〈否卦〉九四爻曰：「有命。無咎。疇離祉。」;

〈大有卦〉大象曰：「火在天上，大有。君子以遏惡楊善，順天休命。」

〈无妄卦〉彖曰：「無妄，剛自外來，而為主于內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣?天命不祐，行矣哉?」

(2)《易經》下經提及天命的七個卦：

〈姤卦〉象曰：「天下有風，姤。后以施命誥四方。」

九五象曰：「九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。」

〈萃卦〉彖曰：「……用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。」;

〈困卦〉象曰：「澤無水，困。君子以致命遂志。」

〈革卦〉彖曰：「……文明以說(讀悅)，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命順乎天而應乎人。革之時大矣哉！」

九四爻曰：「悔亡。有孚。改命吉。」

〈鼎卦〉象曰：「木上有火，鼎。君子以正位凝命。」

〈旅卦〉六五爻曰：「射雉，一矢亡。終以譽命。」

〈巽卦〉象曰：「隨風，巽。君子以申命行事。」

2、上述十四個卦對天命之論述，我們將其分為當感格而敬畏恪守之「先天本然天命」和可以用人志修為進行改革或變革之天命即「後天稟習宿命」。其中可以用人志修為進行改革或變革之天命，又可分為隨著時序消息變化之宿命和來自人事之命。天命者，天之所賦也，是與生俱來的。本然天命和宿命看起來都是與生俱來的，但若深究之，宿命實是後天自我染習積累的，故可以用人志修持革除之。如下表分列天賦之命、人事之命和時序的消息之宿命。 

   
孔子將人性分為性與習，性即是人所承於天之命，乃屬先天之命，是吾人本然之性，此性不生滅無對待，是我們當率之性，是我們當至誠感格之明德天性，是我們當敬畏守護而弗失之的天命自性，即《中庸》所云：「天命之謂性，率性之謂道。」亦即是〈坤卦〉六二文言所說的「直其正方其義」，猶如六祖所說的「但用此心，直了成佛」之道;「習」者，後天受陰陽對待和境遇交感之因緣累積而「成習之性」，由於受陰陽消息循環不已，積累成宿習之根性，此性若似與生俱來，但具為後天之染習，故〈坤卦〉六二爻曰：「不習，無不利。」乾坤開天闢地，大地甫闢，初爻履霜堅冰告誡防微杜漸，二爻則加強告誡習染之弊，此亦即是孔子的「習相遠」之誡。克制惡習之道，當透過教化和修行以對治之，即《中庸》所云：「修道之謂教。」

   《大學》欲明明德於天下之大道，築基於格物以致其知。物者，包含萬事萬物，人之情欲、見聞覺知、心思身觸等皆物也，可分為由心所感招之心物和由身所染習之身物。心物會障蔽吾之知，身物會勞役吾之行。格者，有感格和格除之意。以自我之至誠感格於物而明乎物以盡物之情，因明物盡情而能格除物之所蔽於吾之知，使之不害於吾知之正，是謂格物以致知也。蓋人與萬物同生於天地之間，與萬事萬物之因緣境遇錯綜複雜，我們非但無法自外於天地和萬物，我們還得時時與萬事萬物打交道，故我們只能格物以明乎物，而不為外物所役和所蔽，再以正知正見接物處事，能如之則「萬物皆備於我」也【註10】。

    俗云：「個性決定命運。」又云：「江山易改，本性難移。」這「個性」和所謂的「本性」，其實就是宿昔之氣稟根性的「宿命」和一切的身、心之物，吾們當以人志修為革其宿命，更應格物而明於物以盡物之情，去物之蔽而不為物所役也。

 【註10】 《孟子•盡心篇》孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行求仁莫近焉。」