大師講堂

大亨以正系類（一）

論「非正有眚」到「大亨以正」

台灣周易文化研究會常務理事

天津南開大學區域經濟學碩士

厦門學謙復性讀書會指導老師

金門縣華夏聖賢文化學會常務副會長

頤養膳房有限公司負責人

咸臨書院易經講師

奎元書院山長

    大道無情，運行日月，天行剛健，循環不已，世事無常亦是瞬息更迭不已。《道德經》老子云：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」花開花謝，樓起樓塌，物換星移，皆自然矣！告別動盪多難的二Ｏ一九年，己亥年在中美貿易戰之大國博弈、法國抗爭示威活動、巴黎聖母院大火、氣候變遷惡化、大自然反撲野火燒燎原、香港的示威活動、非洲豬瘟、英國脫歐、日本迎來令和時代卻天災連連、沖繩首里城大火……之中結束了這一輪的亥年。無論是天災抑或是人禍，我們都得面對而無可迴避，人類承擔這些無情的災眚，難道都是無故和無辜的嗎?《易經》无妄卦彖曰「其非正有眚」，道出根底的原因，應該都是人類偏差的意念和作為所帶來自作自受的苦果啊！

我們又迎來了二Ｏ二Ｏ的庚子年，庚者更也，昔日俱往，來者可追，我們如何在變動的境遇因緣之中，中道中節切合時節因緣的「大亨以正」?如何在時間的長河之中「茍日新，日日新，又日新」的歷久彌新?是當今之世的重要課題。《易經》是憂患之書，以「惟變所適其要無咎」為處世的核心意旨。《易經》六十四卦，三百八十四爻中，一百九十二個陽爻都用九，一百九十二個陰爻都用六，九為陽數之極，六為陰數之極【註1】，亦即是三百八十四爻皆用其極。《讀經示要》熊十力云：「極有二義：曰中。曰至。」【註2】故用極就是守中道行至德。猶如《大學》所云：「君子無所不用其極。」這個用極之道，似可幫我們找到應對之道！

《易經·无妄卦》彖曰：「無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣?天命不祐，行矣哉?」

「無妄，剛自外來，而為主於內。」：無妄之性乃天之所賦的天命之性，是純天理之性，猶如佛家所說的菩提自性、金剛之性，此金剛之性降衷於天，而為生命之主。猶《中庸》所云：「天命之謂性」。

「動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。」無妄之誠剛健不已，但需無所住而生其心，事來則應，事去則靜，剛中而能應酬萬變，亨行於一切境遇因緣，而皆中其節以行其正道。正者，上止於一也。一者，元也。故大亨以正即自性天命之行也。猶《中庸》所云：「率(讀碩)性之謂道」。

「其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣?天命不祐，行矣哉?」天理之性人皆有之，本自俱足，在聖不增，在凡不減。然若不能慎其獨也，稍有不慎，即為氣稟所拘，物慾之好惡所蔽，猶如〈大學〉所云：「如惡惡臭，如好好色。」好惡之心皆自然而生，故起心著妄，天理之本性失位，稟習之性當家，其發心非正悖逆天心，則必然有眚而自招人禍，故不利有攸往。若任稟性遂其私慾而往，則何能自天祐之?天命不祐而何之矣?行矣哉?

《論語∙季氏篇》孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」小人心性反覆，無法無天而無所畏懼，皆因其不知有自性天命而不知敬畏也，如對自性天命有所覺悟和覺醒，當可自覺、自知、自鑑、自制，而擁有自我明鑑和自我節制的智慧和力量，即能率性而行君子之道矣。《論語∙堯曰篇》子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」知命是君子之要道，本文希望探詢天命之真諦以知天命自性，進而敬畏天命、守護自性天命以申命行事而無染無著，以期達到大亨以正，不習無不利之境地。

〈坤卦〉六二爻為成卦主爻，坤卦承續乾卦之天道，六二爻是落地成就踐行之功的關鍵爻位，乾卦天道的理想，能否落地的實行，關鍵原則就在此爻，〈坤卦〉六二爻曰：「直，方，大。不習。無不利。」直者，直率其天命也。復性以正，敬慎直內以守其天命，誠心保守此天命自性，而「自性能生萬法【註3】」，盡性以生應酬萬變的合義之方，方者，對治之法也。以合義適宜之方對應於一切境遇因緣，方能成其大化也。最終還得無染無著的堅貞「不習」，方能成就無不利之大功矣。猶《大學》云：「如保赤子，心誠求之，雖不中不遠矣！」於此「直性」和「不習」至為重要。

【註1】《易·繫辭上》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」其中河圖將自然數排列在五個方位，陽數由一三五七走到九，九為陽數的極數。物極必反，陽極轉陰，故由九的方位之陰數四二十八走到六，六極為陰數的極數。如下圖：

【註2】《讀經示要》熊十力云：「易有太極。此言易之為書，建立太極，是為宇宙本體。太者，贊詞。極有二義：曰中。曰至。」

【註3】《六祖壇經•行由品》六祖云：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」