清華大學-易策觀復齋 - 乾坤自在物我兩忘

乾坤自在物我兩忘

清華易策觀復齋創會會長 E19 吳達人

一、天地一體

自有人類以來，我們即不斷的在探索這無垠浩瀚的宇宙。從仰觀天文，俯察地理，到發明載具，飛上星空，讚嘆這宇宙之美，看我們所在的星球-地球，是如此多嬌。湛湛藍的星球，在太陽系中孕育著千萬生靈。

古之聖哲，思索著物種是如何誕生的？是神話，是【創世紀】記載宇內是神之所造?是渾沌絪蘊盤古開天，萬物一氣而化生。

古之修道者，深觀內視，萬物形雖不同，其運化之理如一。【老子】雲雲「昔之得一者﹕天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正。」此【一】即是宇宙之【元】。地球內萬物各得【一】之多寡而有不同的幻化。所以【黃帝內經】講【真人、至人、聖人、賢人】，依修真程度不同，得【一】情況不一。是故天地同體無有差別。

二、五臟六腑之各正性命

中國不知自何時產生五行之概念，據目前文獻可見最早出現在殷周時代的五方觀念就是五行學說的最早萌芽。繼此之後，西周末年思想家，史伯說：「以土與金、木、水、火雜以成百物」。《國語‧鄭語》。中國確立了以陰陽五行學說統合上下六合萬事萬物。

中醫理論

五行學說，即是用木、火、土、金、水五個哲學範疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，並用五行相生相剋的動態模式來說明事物間的相互聯繫和轉化規律。中醫主要用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯繫以及臟腑失衡時疾病發生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。並以五行分類,雜以陰陽學說，依五臟六腑分出五大系統，相互間聯結即在經絡之間，分出12經脈及奇經8脈<註一>分佈在【三焦】<註二>之中來運行。

由此可知，各系統除了【各正性命】將自己扮演好以外，更需要考慮與其系統間互動配合關係；過與不及都將出現問題，即是【陰陽互盛、陰陽互根】之理<註二>。

在此，我並非要詮釋中醫之理論，而是要以中醫之理論來證明，這天地間雖有萬物，其理若一；以大可喻小；以小可喻大；人事不過是此大千世界中之微塵眾，豈能逃出天地之理?

三、漫漫長夜黃河水清

人立天地間，是是非非，恩恩怨怨特別多，心有機巧，用之不當，禍害更大。陰符經名句【天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合德，萬化定基。】只因人比其他物種多秉天地氣，所以有著七巧玲瓏心，為德不足則禍害千年。老子，深自洞悉人性，故道德經五千言揭櫫【絕智棄辯，民利百倍，絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復（復）季<孝>子（慈）。三言以一為（辨）不足，或命（令）之或（乎）豆（屬）。視索（素）保僕（樸），少（私）須<寡>欲。】<郭店竹簡老子甲本>

歷史朝代一治一亂，中國漫漫五千年歷史真談得上盛國治世屈指可數。先秦時期：商之成湯之治；周之成康之治。漢之文景之治及明章之治。唐之貞觀之治及開元之治。宋之建隆之治。清之康乾盛世。合計不過三百多年，籠統五千年歷史，治世不過佔6%。

清初王夫之說自夏商周三代以後歷史上可稱治世的有三：文景之治、貞觀之治、建隆之治。「三代以下稱治者三，文景之治，再傳而止；貞觀之治，及子而亂；宋自建隆，息五季之凶危，登民於衽席，迨熙寧而後，法以斁，民以不康。由此言之，宋其裕矣。」（《宋論》卷一）。

釋迦牟尼佛滅度的時候，教給弟子四依法：第一、依法不依人；第二、依義不依語；第三、依了義不依不了義；第四、依智不依識。

首要揭櫫【依法不依人】，佛陀在世以音聲為教體，佛滅度之後，世人修得再好，性德未能全彰，故不依人。【法】是經典，是依佛之性德所傳之教義，故【依法不依人】。儒家則言「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」人在政在，人亡政亡，周公「一沐三握髮，一飯三吐哺」為周朝立下八百年國祚，依然法崩國滅，何況無法?只因人性是不完美，要多少個年頭，才出一位【聖人】?要怎樣條件才有明君賢相，裁成天下，開創盛世?所以清代有【祖宗家法】以為依止，期以約束不肖後代子孫之行為，但還是逃不了禮崩法壞的結局。易經中【泰極否來】光明乍現，破那千年暗；但光明卻是短暫，漫漫長夜才是考驗。所以孔子感嘆【鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。】然而明不可息，獨陽不生，孤陰不長。諸子百家，無不企望透過組織運作方式來達到富國強兵目的。儒、道、墨、兵家，則更有其崇高理想。時至今日現代管理學亦無脫逃此範疇。

四、現群龍無首

乾卦最高境界-乾元用九，天下治。人間世，何時出現過？堯舜時代？烏托邦？吾等未見也。但這境界又無處不在，天理昭彰，自然生成。近取諸身，人體運作即是【現群龍無首】。各系統除了盡守本分運作，卻又配合無間。唯人心妄作凶，才令邪有所侵，陰陽相戲，變成陰陽相搏，才有龍戰於野、亢龍有悔之情事。遠取諸物，天心無改移，四時運行，成、住、壞、空，生生不息。老子默察此意傳下【人法地，地法天，天法道，道法自然。】之道法。

五、各正性命保和太和

中國式管理哲學不管是古代或是現代，不知有多少能人闡述過。今僅將個人在職場多年組織間競合互動與五行、五德關聯略述一二。

天地有五行系統，人事組織亦有【五管】即產、銷、人、發、財。將五管納五行、五德系統亦契合無間。先談談五行屬性吧。

木：主生發，曲直

火：主炎上，熱情、光明

土：萬物之所附，有長養、承載、受納之意

金：由流體礦元素，熱度下降，凝結之精，有清肅、收斂、沉降之性

水：主潤下，有滋潤、下行、清涼、閉藏

東西向與日月升沈之取像有關；南北向與溫度、物性取像有關

名詞定義：

銷售：其性如火，充滿熱情、積極；合於【禮】，體制、節度

生產：其性如金，可量產成形之產品，可為器用，收成。

人力資源：其性如水。其德為智，其智慧價值一旦開發成功，則如泉脈源源不絕

研究發展：其性如木，其德為仁，為組織之長生，化氣為善，若不為善，則不仁。

財務：其性如土，位居中央，為木、火、金、水之所依附。其德為信，其餘四德雖不言信，信在其中，人不信則不能立，日中為市，交易而退。商業行為雖是噬嗑卦情境，之所以鬥而無品，乃因無信。

5-1、君子以教思無窮，容保民無彊-Human Resources

「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」【老子】。傳統人力資源發展四部曲【選、育、用、留】，主要還是在於用，可惜現今企業【用人】,大都變成【傭人】，最後變成【庸人】。

正確【用】是要確立，所學是能致用，不能用學來何用?

諾貝爾和平獎得主，也是孟加拉銀行家、經濟學家-穆罕默德‧尤努斯(Muhammad Yunus，1940年6月28日）在一場演講提到:「二十五前，我在孟加拉大學裡教授經濟學。當時國家正處於饑荒我帶著剛獲得美國博士的熱情，在教室裡教著經濟學的優雅理論，而走出教室，就看見大街上到處是骨瘦如柴的人，他們在等待死神的來臨。我覺得我所學的、所教的都是假的，對於人民的生活毫無用處-----。」當時尤努斯非常崩潰，陷在思索的牢籠裡；但一個偶發事件讓他找到突破點─ 一群被高利貸商人剝削可憐的竹椅編織婦人。尤努斯決定要改變這種狀態。挑戰高利貸剝削基層民眾的不公不義分贓系統。Grameen Bank 窮人銀行於焉產生，他改變了貪婪的金錢遊戲。這是實學，不是在廟堂上舞文弄墨；不是那畫著滿牆供給與需求的線圖，卻不知所云。尤努斯聽從了他內在的聲音並化為行動，那是出自人性的良知良能，是王陽明先生提倡【致良知】。何謂良知?【心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。】<傳習錄>是一種自然而然，不經利益得失之計算的心覺。

臨卦大象傳為何講【教思無窮，容保民無彊】?那才是真正人力資源開發的目的。地澤臨，以上臨下，卻完全貼近眾生且利潤眾生，是【inspire】-將生命注入他人心中，喚醒人潛在的天賦、熱情、心靈的釋放。

人心覺醒，水來生木，研究發展何難之有?金水相生，人心不腐，生產落實，何患之有?自然土來生金。

5-2、帝出乎震- Research & Development

研究發展<Research and Development>，是組織發展重要的引擎。在後天卦位為雷木。【帝出乎震】，永續經營需不斷創新，方能震驚百里，守宗廟為祭主。

R&D之發展，主體還是在於人，故人資為水，水來生木，人之發想天馬行空，但不能偏離社會需求，落實在人間，否則其研發投資將付諸東流，所以銷售為火，木來生火，研發出來的產品是要能賣的出去的，是能為群眾所接受。

從五行生尅來看，雷木尅財土，研發是需要大量資金當後援，在達到可使用狀態前是燒錢的行為，若偏離未來需求，則一切枉然。木，主仁，化氣為善，有深意。仁者核仁，生命發源點，二人為仁，里仁為美，化氣為善，此善不只為正，尚要有益眾生，其影響力視研發之標的大小而計。

若泰卦所言【財成天地之道輔相天地之宜以左右民】，人間道，在天地間，再如何創新不離天道，若心魔熾盛，其智能開發愈高，創新能力愈強，則對現居之地球環境、物種產生毀滅性破壞。比如現在基因工程，生物工程未來將把人類帶往何處？善惡難知。但在龐大利益導向下，若不能【理財正辭，禁民為非】恐怕在劫難逃。

5-3、相見乎離-Marketing & Sales

從事銷售的單位是沒有悲觀的權力。是需充滿Passion熱情及Charm感染力，這並不意味只懂得話術或個人媚力而是在策略性的佈局；其重要元素充分的展現在離卦的象上：

1、網罟之象：在R & D系統及銷售系統(或說品牌系統)間需建立一套合作無間的訊息交換系統，有效率且正確的定義出目標市場、未來的產品、訂價、通路及銷售方式。其目的在產生破壞性的創造，引領市場創造出新的需求。

2、繼明之象：【大人繼明以照四方】，不是維持既有的文明而是在既有基礎上創造出一個新的世界。組織營運亦復如是，最高策略是引領人們新的生活習慣。例如，蘋果-賈伯斯改變了人類生活形態。

3、畜牝牛：上述一切狀況皆非一夕之功，馬步基礎功，同時保持溫暖的熱度綿綿不絕，絕非烈火焚身，瞬間即過；多少企業皆是【一代拳王】，已不復記憶。

4、其德為禮，Marketing & Sales系統不論對內、對外都要有一定節度。雖說銷售「以正合，以奇勝。」<孫子_兵勢篇>但非不擇手段，守信尤其重要，內控規矩不能少，否則一但失控變成野火燎原，將無從收拾。

5-4、民忘其勞─Production

現今在較成熟的經濟體的商業模式大多是採訂單式生產，一旦進入生產階段即是要出售的數量，是要收割的時候了。是故五行屬金，其性收斂成器，以為用。

生產要素重在良率，以目前資訊社會經濟，良率之提升有賴精密之設備，故需有雄厚資金來支援資本投資，所以看到半導體廠房構建動輒上百億台幣。

在後天卦上為兌卦，內藏庚、酉、辛之金氣，與銷售系統 ─ 離火是相剋狀態。兌卦又為言語，生產系統本較吝於言詞，在溝通上常居於下風，但產銷協調又事關要緊，稍一不慎變成呆滯件，是以火剋金，若為生產之初 ─ 庚金需火來煉方能成材為用，辛金階段珠寶玉器應在收藏入庫，不宜為剋。

生產系統與研發系統亦為相剋，是金剋木。真實量產，客戶使用經驗是反饋是品質改善重要依據，對研發單位言，正是【見善則遷，有過則改】一帖良藥，抑制木過度剋土，免去大量資金流失，降低學習成本。

其德為義。【利者，為義之和】<乾卦文言傳>。義，宜也。裁製事物，使各宜也。《易‧乾卦》利物足以和義。義又為正，堂堂正正之師，所生產之物品絕對貨真價實，斤兩十足，絕不能取巧斂財，否則天祿永終。

5-5、議獄緩死─Financial

財務位居中央為土德，旺於四季。其德為信，其餘四德雖不言信，信在其中。以<河圖>來看五五相得，旋乾轉坤皆在於五。只因財政是生存的基本條件，以組織來論，沒有穩定的財政，則沒有其餘四個構面的發展。窘困的財政不論在成長與發展；合作與協調；成果與貢獻將變得非常困難。

金錢是最直接的利害誘因，多少人為錢鋌而走險？俗話說【有錢可使鬼推磨】，為錢貞女可賣身，衣冠可變禽獸，偷、搶、拐、盜、騙無所不用。但若只剩下這貪婪的物慾，那日將滅，月將毀，天地將一片黑暗，所以孔子提出【君子愛財取之有道】<論語‧子張>。噬嗑卦，日中為市。在大太陽底下進行交易，不是在密室中交易，是正大光明，聖人知金錢之誘因，故揭櫫以【正】、以【明】，畢竟金錢是交易的媒介，不是目的，其背後是社會運作的經濟體制，而維繫此一體制是【誠信】。故孔子答子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去。於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」《論語‧顏淵》【誠信】無形無相，卻又無所不在的價值已遠超過金錢所創造的價值層次。因為【誠信】可讓人從厄難中得到天、地、人、鬼、神的援助得脫苦難；從沒有資源到獲取資源，但這不是一蹴可及，是長期【言必信，行必果】累積的財富，所以中孚卦 ─ 信也，可【議獄緩死】，只因承諾是簡單的，信守承諾是困難的，能言出必踐，始終如一，自然會嬴得別人的信任。

六、乾坤自在物我兩忘

孫子曰【聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之哉！】<兵勢篇>，所以五行也好，五管也好，其變化盡在陰陽二片。

一帖藥要有效，除了辨證清楚外,還要君、臣、佐、使搭配得當才有效。一首曲子要動人，不在於某一樂器特別突出，而在於主從協調性、節奏感的完美。武當派名震天下，不是只有張真人一人，是有武當七俠各領風騷，合作無間。

陰陽五行能生變化，不在誰能壓倒誰，而在於生生不息的目標下相互平衡、互動，體現獨陽不生，孤陰不長的道理。

乾卦中【亢龍有悔】，是【知進不知退，知存不知亡，知得不知喪】，進退失據故有悔。反之，進退合宜，陰陽相戲，乾坤如一，是謂【保合太和】。

明朝洪自誠先生於《菜根譚》舒懷

簾櫳高敞，看青山綠水吞吐雲煙，識乾坤之自在；

竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。

註一：

十二經脈

1.手三陰經

手太陰肺經